nancycarolyta

翻譯社

<一>、果斷認主唯一的准確崇奉、杜絕多神思惟的侵襲翻譯穆斯林深信：安拉的本體、屬性和行為都是獨一無二的；安拉是宇宙萬物的獨一創造者和養育者；萬物只能崇拜安拉，也只有安拉才有資曆接受包羅人類在內的萬物的崇敬翻譯被稱做“舉伴安拉”的多神思惟是穆斯林深惡痛絕的，《古蘭經》說：“真主必不赦免以物配主的罪行，他為本身所意欲的人而赦免比這差一等的罪惡翻譯誰以物配主，誰以犯大罪了翻譯”（4：48）就崇奉而言，人類歷史實際上是一部“認主唯一”和“舉伴安拉”兩種思惟的鬥爭史翻譯總之，苦守“信主獨一”是最大的敬主的表現翻譯

<二>、感贊主恩、博取主喜翻譯凡事“奉安拉之名”就是提醒穆斯林感贊主恩，繼而闊別罪行、固守五功、多行善事，以便博取主喜，取得兩世吉慶翻譯天成翻譯社們以吃飯為例：當一個穆斯林飯前誦念“奉安拉之名”時他起首想到的是安拉創造了陽光、水份、泥土和空氣，從而生出了食糧，是安拉賞給了他佳美的食品翻譯然後他會想起進食、消化接收等新陳代謝的進程無一不是在安拉的恩典下完成的。”（30：20）世界各地渾厚的穆斯林大都喜好席地而坐，並不是因為他們懶惰，而是因為他們深深地愛著大地、愛著土壤。當一個穆斯林飯前誦念“奉安拉之名”時，他應該講求吃飯的禮節，飯前洗手、用右手取食並儘量少食，不褒貶食品，更不虛耗食品。“特慈”指安拉在後世只慈愛信士，只讓信士進入樂土。他預定萬物，而加以引導。”（87：2—3）在穆斯林看來，宇宙中的萬物都用各自的說話，真誠地歌頌和讚美真主超絕萬物，只是人類的理智沒法理解它們的讚歌，正如《古蘭經》說：“七層天和大地，以及萬有，都讚頌他超絕萬物，無一物不讚頌他超絕萬物。

<三>、仿效真主的普慈、特慈就要做到：
1、愛人類
愛所有的人，包括非穆斯林。當一個穆斯林飯前誦念“奉安拉之名”時，他必須做到他所吃的東西是正當的，（海倆裏）即不是安拉制止的如自死物、血液、豬肉、酒等，也不是用不法的手段如偷、搶、坑蒙拐騙等獲得的食物。麥迪那有座伍侯德山，山上滿是石頭，伊曆三年的伍侯德戰役就産生在此山前。”歷史上，先賢們順從上述的經訓精力，始終善待著非穆斯林。值得注重的一點是：除本名“安拉”外，真主有九十九個尊名，在“特思米”中，單單選中這兩個尊名作為“安拉”一詞的定語，足見慈愛是安拉的所有屬性中最明顯的一個。
（1）愛動物
每一個動物的生命只有一次，每一個生命都是真主的締造翻譯所以穆斯林愛動物是一種崇奉的本能。第二任正統哈裏發歐麥爾（西元634年——644年在位）憑據經訓精力做出規定：凡是年歲到達60歲的“吉米人”（受伊斯蘭法護衛的非穆斯林）均從國庫獲得一筆養老金。按伊斯蘭教義，人類都源自統一個先人即阿丹聖人。西元630年，先知穆聖率領穆斯林大軍由麥迪那打回故裏麥加，人們預料這回他要報復那些曾經毒害過他甚至貪圖謀殺他、雙手沾滿穆斯林鮮血的麥加貴族當中的多神教徒，而他卻逐一赦宥了他們，表現了伊斯蘭教的仁愛與和平精力。在他們看來，泥土、沙石、高山、河道無一不是安拉的造化，並且人類本身就來自土壤。真主締造了信主者也造了不信者，做為人他們具有劃一的莊嚴，穆聖說：“全人類都是真主的家眷，真主最愛好的人是最有益於真主的眷屬者。真主確是看管你們的。”
3、愛宇宙
在伊斯蘭的教誨下，穆斯林慈祥天然界以及全部宇宙，因為這些都是真主的被造物。奧斯曼帝國對異教徒採取了更加寬容的政策，一名美國粹者說：“基督教徒和猶太教徒在穆斯林世界中的待遇較穆斯林和猶太教徒在基督教世界的待遇要好一些。”（23：118）“我調派你，只為憐憫全球的人翻譯”（21：107）“恻隱”這個詞及其派生名詞在《古蘭經》中泛起的次數多達487次。”（17：44）我們酷愛宇宙，還因為宇宙的自己就是協調的整體，它帶給人類一種協調、平穩和幸福之感受，是穆斯林與萬物和諧的崇奉基礎。
（3）愛無生物
穆斯林慈祥四周的一切，包羅那些無生物。
假如說“奉安拉之名”表達的是敬主，那麼“普慈的特慈的”則表達著愛人。天成翻譯社們先瞭解一下“普慈、特慈”這兩個詞的含義：在阿拉伯語中這兩個詞濫觞於同一個詞根——“拉和買”，意為慈祥、憐憫。“他的一種跡象是：他用土壤締造你們，然後，翻譯公司們立刻成為人類，漫衍各方。他確是容忍的，確是至赦的。而憑據聖人的要求，我們不但要熟記安拉的九十九個尊名，並且要仿效這些尊名所表達的屬性，也就是說我們也要做到普慈和特慈，也就是愛人。這也應當是一種聖人的道路吧？！
在先知穆聖以後，跟著哈裏發國度邦畿的擴大，境內的非穆斯林愈來愈多，穆斯林與基督教徒、猶太教徒、拜火教徒和其他教徒良善相處。拒史乘記載，西元630年，從塔布克戰役回來經由伍侯德山時，穆聖曾深情地對第子們說：“這就是伍侯德山，它愛我們，我們也愛它。 你們當畏敬真主----你們常假借他的名義，而要求互相的權力的主----當尊敬血親。”（4：1）既然同源本家，人類都是兄弟姐妹。穆聖說：“有一個狂放的女人，其行為嚴重觸犯真主的律例，要遭到真主的懲罰，但她有一天偶爾看到一條將近渴死的狗在添濕土，頓生慈愛之心，脫下本身的鞋子從井內汲水救了那條狗；由於它的這一善舉真主饒恕了她的一切罪惡翻譯而有一個女人則將一個貓拴起來，即不給食品又不讓它本身捕食，成果被活活的餓死，於是真主讓那狠心的女人進了火獄翻譯”
《崇奉與人生》中記載了如許一段歷史：聖門弟子阿姆爾翻譯本翻譯阿斯在征服埃及的時辰，有一群鴿子飛到他軍營的帳蓬上，而且築了窩；當阿姆爾要轉移營房時，才看見帳蓬上有鴿巢，他不想撤除帳篷，以避免轟動鴿子翻譯於是就留下所有帳篷，讓更多的鴿子來築巢，這樣構成一個名垂至今的帳篷城——菲斯塔特（即舊埃及）翻譯
（2）愛植物
植物也是真主的被造物，並且與我們人類的生活互相關注翻譯《古蘭經》中有很多描寫植物的經文，如：“天成翻譯社在大地上生產百穀，與葡萄和苜蓿，與海棗，與茂密的園圃、生果和牧草，以供翻譯公司們和翻譯公司們的牲口享受翻譯”（80：27—32）穆聖曾頒佈發表制止砍伐兩大聖地的草目，提示穆斯林珍愛和愛惜植物；他又鼎力提倡植樹：“一個穆斯林只要栽一棵樹苗或種一棵莊稼，爾後長出的器材被人乃至被飛禽或牲畜吃去，被吃的部份就是栽種者的施捨翻譯”穆斯林崇尚綠色，也是他們熱愛植物、慈祥植物之情的天然流露。先知穆聖以司法的形式確認了這一原則，他與麥迪那的居民配合指定了為所有的人所遵循的一個憲章，即知名的《麥迪那憲章》，對於非穆斯林，只要他們不否決穆斯林，不與穆斯林為敵，就保護其生命財產平安，確保其宗教信仰和名望不受加害。《古蘭經》說：“你說：天成翻譯社的主啊！求你饒恕，求你恻隱，翻譯公司是最恻隱的。”16世紀，奧斯曼帝國實際上成了比遣散出西班牙的猶太人的逃亡所，僅1492年就有10萬以上的猶太人由於在西班牙遭到基督教徒的毒害，來到伊斯坦布爾、伊茲密爾、埃迪爾內、薩洛尼夫等地翻譯
2、愛天然
人類的職責不在於征服和革新大天然，那是人力所不克不及及的翻譯自然紀律是真主制訂的，人只有服從天然規律，利用天然規律去造福於本身，而不是經由過程改變天然規律和毀壞天然軌則來到達人類本身的目標。是役，穆斯林戎行失利，包括聖叔海姆宰在內的七十多名聖家世子陣亡，先知本人也身負重傷。不是為吃而吃飯，而是為了維護生命和健康，繼而固守五功，多積德事，從而取得兩世的吉慶。“眾人啊！你們當畏敬你們的主，他從一小我締造翻譯公司們， 他把那個人的配頭造成與他同類的，而且從他們倆締造很多男人和女人。但你們不瞭解他們的讚頌。

（四）天成翻譯社們仿效真主的“特慈”，就要做到：
1、愛穆斯林弟兄
《古蘭經》說：“.信士們皆為教胞，故你們該當排解教胞間的紛爭，你們應當敬畏真主，以便翻譯公司們蒙主的憐恤。”一幅必恭必敬的孝子神志躍然紙上。前者創設在同祖同源的根本之上，爾後者除了同祖同源外，還加了一條，即認主唯一的信仰。
2、愛怙恃
愛父母就是孝敬父母。《古蘭經》中有這麼一句“你該當必恭必敬地服侍他倆”（17：24）阿拉伯原文直譯為“翻譯公司該當憐憫地對他倆低下卑下的同黨。伊斯蘭作為所有天啟宗教的集大成者更是把貢獻提到信仰的高度。《古蘭經》中數次將“貢獻父母”和“拜主唯一”等量齊觀，如：“你們當崇敬真主，不要以任何物配他，當孝敬怙恃……”（4：36）
孝敬怙恃，樞紐在“敬”字。先知穆聖就是一個非常疼愛後代的人。先知還常常讓她的兩個外孫騎著他玩。《古蘭經》說：“眾人啊！你們當畏敬你們的主，他從一個人創造翻譯公司們， 他把阿誰人的配頭造成與他同類的，並且從他們倆創造很多漢子和女人翻譯 你們當敬畏真主----你們常假借他的名義，而要求相互的權力的主----當尊敬血親翻譯真主確是監視你們的翻譯”（4：1）
穆聖也常常強調聯系骨血近親，禁止隔離親屬關係翻譯他說：“間斷中止親屬關係的人不能入天堂翻譯”又說：“誰喜歡衣食寬餘並願耽誤壽命，就讓他聯系本身的骨血近親吧！施捨于窮漢只是一種施捨，施捨于骨血近親則有兩重性質；施捨加聯系骨血翻譯”
4、愛配頭
在各種人際關係中，除怙恃的恩重如山外，對一小我來講，最親的沒過於配偶，所以《古蘭經》說：“她們是翻譯公司們的衣服，你們是她們的衣服翻譯”（2：187）
伊斯蘭十分重視婚姻，《古蘭經》如是描寫夫妻關係；“他的一種跡象是：他從你們的同類中為翻譯公司們締造配頭，以便翻譯公司們迷戀她們，而且使你們相互愛悅，相互憐恤翻譯對於能思維的民眾，其中確有很多跡象翻譯”（30：21）
丈夫應當善待老婆，疼愛妻子翻譯一樣妻子也要疼愛丈夫，做一個賢妻良母。《古蘭經》說：“若是他倆迫令你以你所不知道的工具配我，那麼，翻譯公司不要聽從他倆，在當代，你該當依禮義而奉事他倆，你該當遵照歸依我者的道路；惟我是你們的歸宿，我要把翻譯公司們的行為告知你們翻譯”（31：15）
3、愛骨血近親
伊斯蘭十分正視血緣和親情，凡事主張由親及疏，由近及遠，要求穆斯林對有血緣關係的親屬、親戚，無論同教與否，要常常聯系，相互關心，互相扶助，扶困解危。
愛本身，起首要確立准確的信仰，因為准確的信仰是獲得兩世幸福的源泉；愛自己，就要建立准確的世界觀和人生觀，要明白認主拜主才是人生最主要的事情；愛本身，就要清晰地熟悉本身，知道本身是由軀體和靈魂、和二者連系後產生的理智組成，即而在三者之間加以調和，即正視軀體的健康和理智的培育，更重視靈魂的昇華。子曰：“今之孝者，是謂能養。我們再看：“孝”字一個“老”字缺了兩條腿（老弱不勝）被兒“子”頂在頭上，明顯也是強調“敬”字，所以《論語》中有這樣的對話：子遊問孝。”（49：10）假如愛整個人類是一種“普慈”的話，那麼愛人類中的具有配合崇奉的穆斯林兄弟就是一種“特慈”。皆能有養翻譯不敬，何故別乎？”
孝順也叫孝順，這注解“順”也是孝的一個外在表現翻譯所謂順，就是在不違背伊斯蘭原則的前提下服從怙恃的話，不得忤逆。假如說，孝是一種心態，那麼敬就是這類心態的外在顯露。全球的穆斯林崇敬統一個主宰，朝同一個朝向——麥加的卡爾拜禱告，遵從統一本《古蘭經》，追隨統一位先知。
5、愛子女
後代是真主賞給天成翻譯社們的膏澤，也是真主交給我們的信託物。作為怙恃理應疼愛後代。孝順是後代對怙恃恭敬馴服的一種立場或行為。據相關聖史的經籍記載；昔時每當先知的女兒法禿買來見她父親時，先知總是起身歡迎她，親吻她並讓她坐在本身的位置上。”（91：9—10）一句話，愛本身，就要起勁奮鬥，博取主喜，使本身終究闊別火獄而進天堂。